孔子所说的礼有损益就是这种意谓。

[11](P150) 当安乐哲将孟子学说与过程哲学联系起来考察时，他曾作过一个不无裨益的引介：对于杜威而言，心是实现一个世界的过程，心就像这个世界一样，是正在变化的(becoming)，而不是已然存在的(being)。伽达默尔曾经引用海德格尔的话说：在[解释学]的圈子里，隐藏着一种最原始的积极的认知可能性，只有当我们明白，我们在阐释中的第一、最后和永恒不变的任务绝不是让我们的先有、先见和先识通过幻想和流行的观念呈现给我们，而是从事物本身出发通过对这些‘前理解(前识)的解决，使科学主题的安全性得以确保时，我们才能够真正掌握这种认知上的可能性。

另外，江文思所说的自然化孟子(Naturalizing Mencius)取自孟旦的观点和主张，即认为孟子的人性论与当代生物科学的发现是一致的。正如他所明确指出的那样：我真正关心的是哲学上的问题(过去是现在也是)，即，不是我们做什么或者我们应该做什么，而是在我们想要做和正在做的事情之外发生在我们身上的事情。尽管孟子对心与味觉、视觉、听觉两方面是相同还是相似未置一词，但即使依据牟宗三对《孟子》文本的通读和疏解，孟子所说的同和类，从其本人的论证和他对以此喻彼这一修辞手法的使用来看，可能含有相同或相似之意，但并不蕴含形而上学普遍性的迹象。我们也可以说，他们分别透过康德和杜威视角来回顾和审视孟子学说。这一举措为探索和了解婴儿的心灵和思维活动提供了一个窗口。

由此看来，两种入径和两种取向概念对提升中国哲学研究的品质是可以有所助益的。如果他们知道镜像神经元的发现为他们对道德原理所持有的信念提供了新的理论支撑，他们无疑会感到欣慰。省察之功与身心之弊 如果说涵养偏重于对善的长养之功，那么省察就是对恶的剿除工夫，使身心止于至善，并在至善这里合一。

程颐说：敬则自虚静，不可把虚静唤作敬。这种追求既包含身之感性，又包含心之理性，并实现了对感性与理性的超越，是自我的觉醒。故程颢说：性静者可以为学。盖初学之心，杂念胶结，谅所不免，且学静坐，收住此心，使无他适，可以补小学培养一段工夫，滋夜息清明之气，故诏之以此……夫心以定而静，理以静而明，静坐之为用大矣。

闲邪以存诚，故诚敬常并提。若熟后，敬便有义，义便有敬。

可见，敬与静不同，是静之升级。前文已有提及箕踞和心慢的关系，这是从行为上省察。为什么要从静入手？依《太极图说》：一动一静，互为其根，则静极生阳，复见天心，只有静极方能养出这源自天地的仁义之心的端倪，乃所谓的幾，也正合《易》之《复》卦之旨。从思想的角度看，这些文字是否过誉并不重要，重要的是其中传递出的宋儒怎样的人生理想和精神境界。

当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。苟非此心寂然无欲而静，则亦何以酬酢事物之变，而一天下之动哉。道在微妙，唯安静方能听到此细微的声音，所谓精义入神，如不能静，则会被后天的嘈杂欲念所湮没，对此不生觉知，于人性本然之善也不能认取，也不会去护持长养。否则所谓的滋味只不过是光景。

耳目之知产生的行动只是一种应该的行动，而觉知则是一种自然的行动。据朱熹《近思录序》记载，两人旬日间相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。

（旧注：明所照者，如目所睹，纤微尽识之矣。但急迫求之，只是私心，终不足以达道。

张载说：将修己，必先厚重以自持。朱熹说： 道理本自广大，只是潜心积虑缓缓养将去，自然透熟。程颐说，大抵人有身，便有自私之理。所谓考迹以观其用，察言以求其心，便是体知，而识而得之四字看似平常，其实下语极重，是身心上有了受用，进一步产生了不可动摇的确信。疾病之来，圣贤所不免。这种状态本身就是一种不言之教，对人是有加持和感染力的，对学者而言则需要用身心感受到二程所谓天地和风庆云泰山岩岩等词汇传递出来的精神力量。

然则未能静者，当思变化其气质。不待十分着意安排，而四体自然舒适。

整齐严肃，便是收敛身心，通过身的收敛，达到心之收敛。故《大学》定而至于能虑。

这也是所谓假道学产生的一个内在心理机制。它不仅贯穿于工夫的始终，而且也是工夫深浅和真伪的试金石。

道学的妙处在于，于此用功非但不会累及身心，反而滋养身心。实际上，《近思录》之成编，乃是两位理学家反复切磋斟酌的结果，远非旬日可成，更非草率之作。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。内容摘要：《近思录》是中国思想史上的一部重要著作，后人将其视为性理之祖。

不是外面捉一个诚将来存着。所以张载说： 定然后始有光明。

文辞之美，出于至诚，足令闻风者诚服，觌德者心醉，让人景仰这种充满了道德、学养和诗意的人生。同时，省察容易走向苛严，引发自身过度的道德焦虑，这种焦虑在心理防御机制的引导下将会投射出去，一方面装扮自己，另一方面不能容忍他人的道德过恶。

又比如，黄庭坚在《濂溪诗序》中说，周敦颐胸中洒落，如光风霁月。只为诚便存，闲邪更著甚工夫？但惟是动容貌，整思虑，则自然生敬。

今之学者，却只做一场话说，务高而已。这里只着得一个，更着两个不得。这种通过正形以摄德的方法，由来有自。涵养工夫也有前行，即知。

真幻之间仅隔一纸，过度追求，即入魔境，对此尤要警惕。所以程颐又说：学者须敬守此心，不可急迫。

程颐以充养有道四字，强调程颢的境界气象源自持之以恒的修养工夫。所谓灵性，在笔者看来既有感性成分，又有理性成分，更是超越了二者的一种觉知或觉性。

身心相融的理学工夫 《近思录》的精华在内圣工夫。张载说须放心宽快，公平以求之，乃可见道，心要洪放，又说心大则百物皆通，心小则百物皆病，说的都是心的格局要大。